بحث عن حقوق الانسان في الاســــــــــلام

حقالحرية
وهو الحق الأول للإنسان، وبه تبدأ سائر الحقوق، وعند وجوده تطبق بقية الحدود وعندانتهائه تنعدم الحقوق.

ويعتبر حق الحياة مكفولاً بالشريعة لكل إنسان، ويجب على سائر الأفرادأولاً والمجتمع ثانياً والدولة ثالثاً حماية هذا الحق من كل اعتداء، مع وجوب تأمينالوسائل اللازمة لتأمينه من الغذاء والدواء والأمن من الانحراف[1].

وينبني على ذلك أحكام:

1- تحريم قتل الإنسان:

قال تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقّ} [الأنعام:151].

قال ابن سعدي: "وهذا شامل لكل نفس حرم الله قتلها من صغير وكبيروذكر وأنثى وحر وعبد ومسلم وكافر له عهد"[2].

2- سد الذرائع المؤدية للقتل:

وهذا له صور كثيرة فمنها:

1) تحريم حمل السلاح على المسلمين:

قال صلى الله عليه وسلم: ((من حمل علينا السلاح فليسمنا))[3].

قال ابن دقيق العيد: "فيه دلالة على تحريم قتال المسلمينوالتشديد فيه"[4].

2) تحريم مقاتلة المسلمين:

قال صلى الله عليه وسلم: ((سباب المسلم فسوق وقتالهكفر))[5].

قال الحافظ ابن حجر: "لما كان القتال أشد من السباب لأنه مفضإلى إزهاق الروح عبّر عنه بلفظ أشد من لفظ الفسق وهو الكفر، ولم يرد حقيقة الكفرالتي هي الخروج عن الملة بل أطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير"[6].

3- القصاص في القتل:

قال تعالى: {أَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُٱلْقِصَاصُ فِي ٱلْقَتْلَى} [البقرة:178].

وقال عز وجل: {وَلَكُمْ فِي ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌ يأُولِيٱلألْبَـٰبِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة:179].

قال قتادة: "جعل الله هذا القصاص حياة ونكالاً وعظة لأهلالسفه والجهل من الناس، وكم من رجل قد همّ بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها،ولكن الله حجز بالقصاص بعضهم عن بعض، وما أمر الله بأمر قط إلا وهو أمر صلاح فيالدنيا والآخرة، ولا نهى الله عن أمر قط إلا وهو أمر فساد في الدنيا والدين واللهأعلم بالذي يصلح خلقه"[7].

4- تحريم الانتحار:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمقال: ((من تردّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالداً مخلداًفيها أبداً، ومن تحسى سماً فقتل نفسه فسمّه في يده يتحساه في نار جهنم خالداًمخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها[8] في بطنه في نار جهنم خالداً فيهاأبداً))[9].

قال النووي: "في هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم قتله نفسه"[10].

5- إباحة المحظورات للضرورة:

قال تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَوَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ ٱللَّهِ فَمَنِٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌرَّحِيمٌ} [البقرة:174].

قال ابن جرير: "فمن حلت به ضرورة مجاعة إلى ما حرمتُ عليكم منالميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فلا إثم عليه في أكله إنأكله"[11].

6- تحريم قتل الجنين:

قال تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَإِمْلَـٰقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًاكَبِيرًا} [الإسراء:31].

وقال تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا جَاءكَٱلْمُؤْمِنَـٰتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِٱللَّهِ شَيْئاًوَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلْـٰدَهُنَّ وَلاَيَأْتِينَ بِبُهُتَـٰنٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَيَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُنَّ ٱللَّهَ إِنَّٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الممتحنة:12].

قال ابن كثير: "هذا يشمل قتله بعد وجوده كما كان أهل الجاهليةيقتلون أولادهم خشية الإملاق، ويعم قتله وهو جنين كما قد يفعله بعض الجهلة منالنساء، تطرح نفسها لئلا تحبل إما لغرض فاسد أو ما أشبهه"[12].

7- إيجاب الضمان في قتل الجنين:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرىفطرحت جنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بغرة[13] عبد أو أمة[14].

قال شيخ الإسلام في جوابه عن قضية امرأة تعمدت إسقاط الجنين إما بضربأو شرب دواء: "يجب عليها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفاق الأئمةغرة: عبد أو أمة تكون لورثة الجنين غير أمه[15].

ثانياً: حق الكرامة:

هناك حقوق تحفظ للإنسان كرامته التي وهبه الله إياها، فمن تلكالحقوق:

1- النهي عن سب المسلم والتنابز بالألقاب:

قال تعالى: {وَلاَ تَنَابَزُواْ بِٱلأَلْقَـٰبِ} [الحجرات:11].

قال ابن جرير: "إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين أن يتنابزوابالألقاب، والتنابز بالألقاب هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة، وعمالله بنهيه ذلك ولم يخصص به بعض الألقاب دون بعض، فغير جائز لأحد من المسلمين أنينبز أخاه باسم يكرهه أو صفة يكرهها"[16].

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلمقال: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر))[17].

قال الحافظ: "في الحديث تعظيم حق المسلم، والحكم على من سبهبغير الحق بالفسق"[18].

2- تحريم الغيبة:

قال تعالى: {وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُمبَعْضاً} [الحجرات:12].

قال ابن جرير: "ولا يقل بعضكم في بعض بظهر الغيب ما يكرهالمقول فيه ذلك أن يقال له في وجهه"[19].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ((أتدرون ما الغيبة؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ((ذكركأخاك بما يكره))، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: ((إن كان فيه ماتقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته))[20].

قال القرطبي: "الغيبة لا شك أنها محرمة وكبيرة من الكبائربالكتاب والسنة"[21].

3- تحريم السخرية من الإنسان:

قال تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ يَسْخَرْقَوْمٌ مّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُواْ خَيْراً مّنْهُمْ وَلاَ نِسَاء مّننّسَاء عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْراً مّنْهُنَّ} [الحجرات:11].

قال ابن جرير: "إن الله عم بنهيه المؤمنين عن أن يسخر بعضهم منبعض جميع معاني السخرية، فلا يحل لمؤمن أن يسخر من مؤمن، لا لفقره ولا لذنب ركبهولا لغير ذلك"[22].

4- تحريم التجسس على المسلمين وكشف عوراتهم:

قال تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱجْتَنِبُواْكَثِيراً مّنَ ٱلظَّنّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُواْ} [الحجرات:12].

قال ابن جرير: "أي: ولا يتبع بعضكم عورة بعض، ولا يبحث عنسرائره يبتغي بذلك الظهور على عيوبه، ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره، وبهفاحمدوا أو ذموا، لا على ما لا تعلمونه من سرائره"[23].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إياكموالظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولاتدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً))[24].

قال ابن بطال: "فيه النهي عن التجسس وهو البحث عن باطن أمورالناس"[25].

5- تحريم ظن السوء بالمسلم:

قال تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱجْتَنِبُواْكَثِيراً مّنَ ٱلظَّنّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنّ إِثْمٌ} [الحجرات:12].

قال ابن كثير: "يقول تعالى ناهياً عباده المؤمنين عن كثير منالظن، وهو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله؛ لأن بعض ذلك يكونإثماً محضاً، فليجتنب كثير منه احتياطاً"[26].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إياكم والظن؛فإن الظن أكذب الحديث))[27].

قال القرطبي: "الظن هنا هو التهمة، ومحل التحذير والنهي إنما هوتهمه لا سبب لها يوجبها، كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر ولم يظهر عليه ما يقتضيذلك"[28].

6- حفظ كرامة المسلم حتى بعد موته:

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ((كسر عظم الميت ككسره حياً))[29].

قال الحافظ: "ويستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد موته باقية كماكانت في حياته"[30].

وقال الشوكاني: "فيه دليل على وجوب الرفق بالميت في غسلهوتكفينه وحمله وغير ذلك"[31].

7- المسارعة إلى تجهيز الميت:

قال ابن قدامة: "ويستحب المسارعة إلى تجهيزه إذا تُيُقن موته،لأنه أصون له وأحفظ من أن يتغير وتصعب معاناته، قال أحمد: كرامة الميتتعجيله"[32].

ثالثاً: حق الحرية:

1- الخلق كلهم عبيد لله تعالى وحده:

قال شيخ الإسلام: "إن العبد يراد به المعبَّد الذي عبَّدهالله فذَلَّله ودبَّره وصرفه وبهذا الاعتبار المخلوقون كلهم عباد الله من الأبراروالفجار والمؤمنين والكفار وأهل الجنة وأهل النار، إذ هو ربهم كلهم ومليكهم، لايخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، فما شاءكان وإن لم يشاءوا، وما شاءوا إن لم يشأه لم يكن، كما قال تعالى:{أَفَغَيْرَ دِينِٱللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلأرْضِ طَوْعًاوَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [آل عمران:83]، فهو سبحانه رب العالمينوخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف أمورهم، لا رب لهم غيره، ولامالك لهم سواه، ولا خالق إلا هو، سواء اعترفوا بذلك أو أنكروه، وسواءعلموا ذلك أو جهلوه، لكن أهل الإيمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به، بخلاف من كانجاهلاً بذلك أو جاحداً له مستكبراً على ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بأن اللهربه وخالقه"[33].

2- المراد بالحرية:

تعني الحرية عادة الملكة الخاصة التي تميز الكائن الناطق عن غيره،وتمنحه السلطة في التصرف والأفعال عن إرادة وروية، دون إجبار أو إكراه أو قصرخارجي؛ لأن الإنسان الحر ليس بعبد ولا أسير مقيد، وإنما يختار أفعاله عن قدرةواستطاعة على العمل أو الامتناع عنه دون ضغط خارجي، ودون الوقوع تحت تأثير قوىأجنبية والإنسان يولد حراً ويجب أن يعيش حراً، ولا يعبد إلا الله الواحد القهار الذيفطر الإنسان على العبودية لله تعالى.

فالحرية: هي حرية الإنسان تجاه أخيه الإنسان من جهة، وبما يصدر عنهباختياره من جهة أخرى[34].

3- تساوي الناس في الحرية الشخصية:

كفل الإسلام حق الحرية الشخصية أو حرية الذات، وأن الناس متساوون فيهذه الحرية.

قال الشافعي: "إن أصل الناس الحرية حتى يعلم أنهم غيرأحرار"[35].

فالإنسان يولد حراً، وليس لأحد أن يستعبده أو يذله أو يقهره أويستغله، وإن العبودية الحقة لله تعالى.

4- الوعيد الشديد على من باع حراً:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((قال الله:ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة)) فذكر منهم: ((ورجلباع حراً فأكل ثمنه)) الحديث[36].

قال المهلب: "وإنما كان إثمه شديداً لأن المسلمين أكفاء فيالحرية، فمن باع حراً فقد منعه التصرف فيما أباح الله له، وألزمه الذل الذي أنقذهالله منه"[37].

5- الإسلام والرق:

من المعروف تاريخياً أن نظام الرق لم يبتدعه الإسلام وإنما هو نظاموجد قبل ظهور الإسلام في أنظمة الدول القديمة، وجاء الإسلام وهو وضعٌ ثابت سواء فيدول الشرق القديمة أم في دول الغرب القديمة[38].

لقد أقرَّ الإسلام الرق، وجعل له من الضوابط والأحكام ما يسمو علىأي نظام بشري، وجعله وسيلة لإخراج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان؛ لأنالسبب الأساس في الرق في الإسلام هو الكفر، وفي ذلك أيضا من المقاصد ما لا يبلغهعقل ولا يحيط به تفكير.

6- تضييق الإسلام لأبواب الرق:

حرم الإسلام جميع الأسباب المعروفة التي كانت تؤدي إلى ولم يُبقإلا على سببين:

1- رق الحرب.

2- رق الوراثة.

ورق الحرب: هو الذي يفرض على بعض الأسرى، ويشترط في تلك الحربشرطان:

1- أن لا تكون الحرب بين فريقين من المسلمين، لأن المسلم لا يجوزأن يسترق ابتداء، لأن الإسلام ينافي ابتداء الاسترقاق، إذ الاسترقاق إنما يقع جزاءللشخص وعقوبة له لأنه استنكف أن يعبد ربه فعاقبه الله تعالى بأن جعله عبد عبيده.

2- أن لا يكون المسلمون معتدين في هذه الحرب[39].

أما رق الوراثة فقد ضيقه الإسلام في عدة صور، ومنها:

1- تحريم بيع أمهات الأولاد إذا ولدت من سيدها:

قال ابن قدامة في معرض ذكره لأحكام أمهات الأولاد: "ولا يجوزبيعها ولا التصرف بما ينقل الملك من الهبة والوقف، ولا ما يراد للبيع وهو الرهن،ولا تورث، لأنها تعتق بموت السيد ويزول الملك عنها"[40].

2- عتق أمهات الأولاد بعد موت سيدها:

قال الخرقي: "وإذا مات فقد صارت حرة وإن لم يملك غيرها".

قال ابن قدامة: "يعني: أن أم الولد تعتق من رأس المال وإن لميملك سواها، وهذا قول كل من رأى عتقهن، لا نعلم بينهم فيه خلافاً"[41].

7- فتح الإسلام لأبواب العتق:

1- الترغيب في العتق وفضله:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أيما رجل أعتقامرءاً مسلماً استنقذ الله بكل عضو منه عضواً منه من النار))[42].

وفي رواية: ((من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضواًمن أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه))[43].

قال النووي: "في هذا الحديث بيان فضل العتق، وأنه من أفضلالأعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة، وفيه استحباب عتق كاملالأعضاء"[44].

2- جعل العتق في بعض الكفارات:

1) كفارة القتل:

قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَمُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍمُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْفَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍمُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مّيثَاقٌ فَدِيَةٌمُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْفَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مّنَ ٱللَّهِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماًحَكِيماً} [النساء:92].

قال ابن كثير: "هذان واجبان في قتل الخطأ،ز أحدهما الكفارة لماارتكبه من الذنب العظيم وإن كان خطأ، ومن شرطها أن تكون عتق رقبة مؤمنة"[45].

2) كفارة الظهار:

قال تعالى: {وَٱلَّذِينَ يُظَـٰهِرُونَ مِن نّسَائِهِمْ ثُمَّيَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مّن قَبْلِ أَنيَتَمَاسَّا} [المجادلة:3].

قال ابن جرير: "أي: فعليه تحرير رقبة، يعني: عتق رقبة عبد أوأمة"[46].

3) كفارة اليمين:

قال تعالى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىأَيْمَـٰنِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلأيْمَـٰنَفَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَأَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}[المائدة:89].

قال ابن جرير: "يعني تعالى ذكره بذلك: أو فك عبد من أسر العبودةوذلها"[47].

8- كفالة حقوق الأرقاء:

لقد كفل الإسلام حقوق الأرقاء لأن الرقيق يعتبر إنساناً كاملاً، فمنذلك:

1- جعلهم إخوة للأسياد وأمر بإعانتهم:

عن المعرور بن سويد قال: رأيت أبا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حلةوعلى غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال: إني ساببت رجلاً فشكاني إلى النبي صلى اللهعليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعيرتهبأمه؟)) ثم قال: ((إن إخوانكم خولكم جعلهمالله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولاتكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم))[48].

قال الحافظ: "فيه إطلاق الأخ على الرقيق، فإن أريد القرابة فهوعلى سبيل المجاز لنسبة الكل إلى آدم، أو المراد أخوة الإسلام، ويكون العبد بطريقالتبع أو يختص الحكم بالمؤمن"[49].

وقال الحافظ أيضاً: "وفي الحديث النهي عن سب الرقيق وتعييرهمبمن ولدهم، والحث على الإحسان إليهم والرفق بهم"[50].

2- عدم تكليفهم ما لا يطيقون:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهقال: ((للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق))[51].

قال النووي: "وأجع العلماء على أنه لا يجوز أن يكلفه من العملما لا يطيقه، فإن كان ذلك لزمه إعانته بنفسه أو بغيره"[52].

3- التشديد في ضرب الرقيق:

عن زاذان أبي عمر قال: أتيت ابن عمر وقد أعتق مملوكاً قال: فأخذ منالأرض عوداً أو شيئاً فقال: ما فيه من الأجر ما يسوى هذا، إلا أني سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول:((من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه))[53].

قال النووي: "في هذا الحديث الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم وكفالأذى عنهم"[54].

4- التشديد في قذف المملوك:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو القاسم صلى الله عليهوسلم: ((من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كماقال))[55].

قال ابن بطال: "في هذا الحديث النهي عن قذف العبيد والاستطالةعليهم بغير حق؛ لإخبار النبي عليه السلام أنه من فعل ذلك جلد يوم القيامة"[56].

5- الفضل في تعليم العبيد والإماء وتأديبهم:

عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم: ((من كانت له جارية فعلمها فأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها كان لهأجران))[57].

قال المهلب: "فيه أجر التأديب والتعليم، وأجر التزويج للهتعالى، وأن الله تعالى قد ضاعف له أجره بالنكاح والتعليم وجعله كمثل أجرالعتق"[58].

6- إعطاء الرقيق أجره مرتين إذا أدى حق الله وحق سيده:

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليهوسلم: ((أيما رجل كانت له جارية أدبها فأحسن تأديبها وأعتقها وتزوجها فلهأجران، وأيما عبد أدى حق الله وحق مواليه فله أجران))[59].

قال ابن عبد البر: "إن العبد لما اجتمع عليه أمران واجبان:طاعة سيده في المعروف وطاعة ربه، فقام بهما جميعاً كان له ضعفا أجر الحر المطيعلربه مثل طاعته؛ لأنه قد أطاع الله فيما أمره به من طاعة سيده، ونصحه وأطاعه أيضاًفيما افترض عليه"[60].

رابعاً: حق التدين:

قال تعالى: {لا إِكْرَاهَ فِى ٱلدّينِ قَد تَّبَيَّنَٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَيّ} [البقرة:255].

قال قتادة: "أكره عليه هذا الحي من العرب لأنهم كانوا أمة أميةليس لهم كتاب يعرفونه فلم يقبل منهم غير الإسلام، ولا يكره عليه أهل الكتاب إذاأقروا بالجزية أو بالخراج ولم يفتنوا عن دينهم فيخلى عنهم"[61].

وقال ابن جرير: "وكان المسلمون جميعاً قد نقلوا عن نبيهم صلىالله عليه وسلم أنه أكره على الإسلام قوماً فأبى أن يقبل منهم إلا الإسلام وحكمبقتلهم إن امتنعوا منه، وذلك كعبدة الأوثان من مشركي العرب، وكالمرتد عن دينه دينالحق إلى الكفر، ومن أشبههم، وأنه ترك إكراه آخرين على الإسلام بقبوله الجزية منهوإقراره على دينه الباطل، وذلك كأهل الكتابين ومن أشبههم، كان بيّناً بذلك أن معنىقوله: {لا إِكْرَاهَ فِى ٱلدّينِ} إنما هو: لا إكراه فيالدين لأحد ممن حل قبول الجزية منه بأدائه الجزية ورضاه بحكم الإسلام"[62].

قال الدوسري: "هذه الآية الكريمة تميَّع في فهمها بعض المفسرينالعصريين والكتاب الذين يحاولون الدفاع عن الإسلام ويمدحونه بحرية الأديانوالمعتقدات حتى توسعوا في ذلك توسعاً أضاعوا فيه قواعد الإسلام والشريعة، وهذهالآية يكفي ما فيها من تقرير عدم الإكراه على الدين الإسلامي لمن كان منتسباً إلىدين نبي قبله، فأما أن تكون حامية للملحدين والمرتدين ونحوهم من ناقضي العهد فلاولا كرامة... فحرية الاعتقاد في الدين الإسلامي لأهل الكتاب ممن ينتسبون إلى ديننبي، وإن كانوا على خلاف دين نبيهم لما أجراه أسلافهم من التحريف؛ لأنهم ليسوامسؤولين عما لم يعلموه، فأما الزنادقة من كل مذهب ونحلة فقد نص المحققون على عدمقبول توبتهم"[63].

حكم المرتد في الإسلام:

قال تعالى: {وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِفَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـٰلُهُمْ فِي ٱلدُّنْيَاوَٱلآخِرَةِ وَأُوْلـئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ} [البقرة:217].

قال ابن جرير: "من يرجع منكم عن دينه دين الإسلام فيمت قبل أنيتوب من كفره فهم الذين حبطت أعمالهم"[64].

وعن ابن عباس رضي الله عنه عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ((من بدل دينه فاقتلوه))[65].

قال البغوي: "والعمل على هذا عند أهل العلم، أن المسلم إذاارتدّ عن دينه يقتل"[66].

ويعتبر العلماء قتل المرتد نتيجة خيانته للملة الإسلامية التي انخرطفي عداد أفرادها، ثم غدرها، فلو ستر كفره لم يتعرض له أحد ولم يشق عن بيضة قلبهكما كان يقع للمنافقين الذين قال فيهم الله: {وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَىٰشَيَـٰطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءونَ} [البقرة:14]، فالعقوبة هيلحماية بيضة الطائفة الإسلامية ممن يكسر وحدتها ويضرّ بها، وليس لمجرد تغيرالعقيدة الذي لا يصحبه إعلان ردة[67].

إن الإسلام واجه ناساً يدخلون فيه خداعاً ويخرجون منه ضراراً، فهلينتظرون من دين هو بطبيعته عقيدة قلبية وشريعة اجتماعية أن يقابل هذه المسالكببلادة؟! كلا، لقد أباح لليهود والنصارى أن يعيشوا إلى جواره في مجتمع واحد، لهمفيه ما للمسلمين وعليهم فيه ما على المسلمين، فلماذا يترك هؤلاء أو أولئك دينهمويدخلون في الإسلام ثم يخرجون منه؟!

وحرية الارتداد هنا معناها الوحيد إعطاء الآخرين حرية الإساءة إلىالإسلام وإهانة عقيدته والاحتيال على شريعته، فهل يقبل هذا منطق سليم؟!

إن التنقل بين شتى الأديان ليس أمراً سهلاً ولا ينبغي أن ينظر إليهبقلة اكتراث.

إن الارتداد قلما يكون أمراً قلبياً فحسب، ولو كان كذلك ما أحسّ بهأحد.

إن الارتداد في أغلب صوره ستار نفسي للتمرد على العبادات والتقاليدوالشرائع والقوانين، بل على أساس الدولة نفسه وموقفها من خصومها الخارجيين، ولذلككثيراً ما يرادف الارتداد جريمة الخيانة العظمى، وتكون مقاومته واجباً مقدساً.

وأية دولة لا تلام على موقفها الصارم من المرتدين يوم يكون موقفهمطعنة لوجودها.

على أن الارتداد في ظلال النظام الإسلامي يمثل شذوذاً منكراً لا يمكنبتة تصور بقائه مع استقرار الأنظمة العامة وتوفير المهابة والنفاذ لها[68].

خامساً: حق التعليم:

يتجلى حق الإنسان في التعليم من خلال نقاط كثيرة، منها:

1- الترغيب في التعليم:

2- تخصيص أوقات للمتعلمين:

.

3- تحريم كتمان العلم:

.

4- تعليم الأهل:

5- حق النساء في التعليم:

6- سؤال المتعلم ومناقشته لشيخه:

سابعاً: حق التملك والتصرف:

1- المراد بحق التملك والتصرف:

حق التملك يعني الاعتراف بحق الملكية الفردية للإنسان وتمكين المالكمن سلطة التصرف بالشيء والاستفادة منه واستغلاله، والأصل أن يكون في الأعيان، ثمقرِّر في المنافع والحقوق.

والتملك في الأصل يقع على المال الذي هو أحد الضروريات الخمس فيالإسلام، ويعتبر المال أحد الدعائم الأساسية في الحياة، وهو أحد عناصر الإنتاج معالعمل والموارد الطبيعية، وهو زينة الحياة، وفطر الإنسان على حبه[88].

2- أصل الملك لله تعالى والعبد له التصرف:

قال القرطبي: "هذا دليل على أن أصل الملك لله سبحانه، وأنالعبد ليس له فيه إلا التصرف الذي يرضي الله فيثيبه على ذلك بالجنة... وهذا يدلعلى أنها ليست بأموالكم في الحقيقة، وما أنتم فيه إلا منزلة النواب والوكلاء،فاغتنموا الفرصة فيها بإقامة الحق قبل أن تزال عنكم إلى من بعدكم"[89].

3- كراهية الشريعة تكديس الأموال بأيدي فئة من الناس:

قال تعالى: {مَّا أَفَاء ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْأَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَامَىٰوَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَى لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ ٱلأَغْنِيَاءمِنكُمْ} [الحشر:7].

قال القرطبي: "أي: فعلنا ذلك في هذا الفيء كي لا تقسمهالرؤساء والأغنياء والأقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء"[90].

قال ابن عاشور: "وقد بدا من هذا التعليل أن من مقاصد الشريعةأن يكون المال دولة بين الأمة الإسلامية على نظام محكم في انتقاله من كل مال لميسبق عليه ملك لأحد، مثل الموات والفيء واللقطات والركاز، أو كان جزءاً معيناً مثلالزكاة والكفارات وتخميس المغانم والخراج والمواريث، وعقود المعاملات التي بينجانبي مال وعمل مثل القراض والمغارسة والمساقاة، وفي الأموال التي يظفر بها الظافربدون عمل وسعي مثل الفيء والركاز وما ألقاه البحر"[91].

4- حرمة الملك:

قال تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوٰلَكُمْ بَيْنَكُمبِٱلْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى ٱلْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مّنْأَمْوَالِ ٱلنَّاسِ بِٱلإثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة:188].

قال ابن جرير: "يعني تعالى ذكره بذلك: ولا يأكل بعضكم مال بعضبالباطل، فجعل تعالى ذكره بذلك آكل مال أخيه بالباطل كالآكل مال نفسهبالباطل"[92].

قال ابن عاشور: "ومعن

قال تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوٰلَكُمْ بَيْنَكُمبِٱلْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى ٱلْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مّنْأَمْوَالِ ٱلنَّاسِ بِٱلإثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة:188].

قال ابن جرير: "يعني تعالى ذكره بذلك: ولا يأكل بعضكم مال بعضبالباطل، فجعل تعالى ذكره بذلك آكل مال أخيه بالباطل كالآكل مال نفسهبالباطل"[92].

قال ابن عاشور: "ومعنى أكلها بالباطل: أكلها بدون وجه، وهذاالأكل مراتب:

المرتبة الأولى: ما علمه جميع السامعين مما هو صريح في كونه باطلاًكالغصب والسرقة والحيلة.

المرتبة الثانية: ما ألحقه الشرع بالباطل فبيّن أنه من الباطل وقدكان خفياً عنهم، وهذا مثل الربا ورشوة الحكام ومثل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها.

المرتبة الثالثة: ما استنبطه العلماء من ذلك، مما يتحقق فيه وصفالباطل بالنظر وهذا مجال للاجتهاد في تحقيق معنى الباطل"[93].

5- تشريع العقوبات في الاعتداء على الملك:

قال تعالى: {وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُواْأَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَـٰلاً مّنَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ عَزِيزٌحَكِيمٌ} [المائدة:38].

قال ابن كثير: "يقول تعالى حاكماً وآمراً بقطع يد السارقوالسارقة"[94].

قال ابن سعدي: "والحكمة في قطع اليد في السرقة أن ذلك حفظللأموال واحتياط لها، وليقطع العضو الذي صدرت منه الجناية"[95]

6- قيود وضوابط حق الملكية:

1- من حيث نشأته: بأن ينشأ بسبب شرعي، فإن نشأ من غير وجه شرعي فإنالإسلام لا يعترف به ولا يحميه، بل يأمر بنزعه من يد حائزه ورده إلى مالكه الأصلي،كالمال المسروق أو المغصوب، فإن لم يكن له مالك وضع في بيت المال.

2- من حيث نماؤه: حدد الإسلام سبل المال ونمائه بالقيود والتصرفاتالمشروعة، ولم يعترف بالنماء الناتج عن سبيل باطل حرام، كالنماء الناتج عن بيعالربا أو بيع الخمور والمخدرات أو فتح نوادي للقمار، كما أوجب في حق الملكية قدراًمعيناً لمصلحة الجماعة يتمثل في الزكاة والنفقات الشرعية، وعدم جواز الوصية بأكثرمن الثلث حفظاً لحق الوارثين في الثلثين.

3- من حيث استهلاكه: إذ قيده بالاعتدال في الإنفاق دون إسراف أوتقتير، قال تعالى: {وَٱلَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْوَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً} [الفرقان:67]، كما قيده أيضاً بتحريمالإنفاق فيما حرمته الشريعة الإسلامية.

4- وقيده بجواز نزعه عند الضرورة للمصلحة العامة مع تعويض صاحبالملك التعويض العادل، كنزع الملك لتوسعة الطريق العام[96].

ثامنا: حق العمل:

1- جعل الله عز وجل للإنسان وقتاً لطلب المعاش

2- الحث على السعي لطلب المعاش في الأرض

3- التحذير من أكل حقوق العمال

4- حرية العمل

5- الإذن بالعمل في وقت الحج

مشكور

اقتباس :: يعطيك العافية

» حقوق الانسان
» التعريف بحقوق الانسان العالمية
» حقوق الإنسان في الإسلام
» السيِّد علي فضل الله: المجتمع الّذي تضطهد فيه حقوق المرأة الصحيّة هو مجتمعٌ لا يحترم نفسه